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政治中心拉萨以及吐蕃治下的广大地区建造了大昭寺、小昭寺和十二座镇魔寺。这些寺庙的位置和功能是：大、小昭寺，镇魔女心窍，位于拉萨。四镇边寺，分布于吐蕃王朝治下的伍茹、约茹、叶茹、茹拉四大行政区内：约茹，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332987449.html
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多有；各宗派间因争夺权力而引起的战乱亦屡见不鲜，以致藏传佛教中占统治地位的各宗派日益衰落，其原有的号召力和为封建统治阶级服务的功能也在削弱。宗喀巴为振兴佛教，力挽颓风，积极提倡僧人严守纪律。他著书立说...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07363287465.html
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the Light)一书讲，有一小孩，名叫马克，九个月大时，患严重细支气管炎，送入急诊室时，心肺功能已完全丧失，经多方抢救，方才复活。
三岁那年，第一次向人提及自己的濒死经历，他说：“我看见了...粗质收灭，乃最初死亡时，生理功能坏灭，并伴随有相应的心理变化，详分为二十个步骤：1．收色蕴(肉身)，身体衰弱，精疲力尽；2．收大圆镜智，心不明觉，意识暗昧；3．收地大，身体枯瘦；4．收眼根，视察不明，...
吕云峰
|五明研究|
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姚秦罗什译《阿弥陀经》，此经专纪法藏此丘誓愿之功能，言由其誓愿所现之阿弥陀，及其极乐国土之庄严。欲往生极乐者，其方法无他，即念佛而已。念佛者，单称佛名，专心念佛之谓也，所谓：“执持名号，若一日、若二日、...
月溪法师
|五明研究|
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光明宝戒之体，是体别具一切称性功能。故经云：“金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。”一切众生皆有佛性。律宗修法，从早至夜，一举一动，诵偈咒及修戒观，要过午不吃饭。午后不食，得五种利益。一...
月溪法师
|五明研究|
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名因行。知因是集，则须断集。那六因?
甲、能作因：也叫无作碍因。因有生果功能，而不受障碍。凡某物生时，不对其阻碍，皆为某物的能作因。
”、俱有因：亦言共有因、共生因。互为依存条件，几个法...
不详
|五明研究|
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有所提升；对于人群，有更和谐、安乐、清净的功能；对于整个社会，能够发挥仁慈、公平与正义的理想？否则，我们就不能怪人从事功的展现，以批评“人间佛教”的理想不切实际。
这类的批评，会激起我们的义愤；...
昭慧法师
|五明研究|
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一切有漏色心的功能，乃至到无余涅槃前，都恒在不尽的“穷生死蕴”，可说是有情业果相续的依存体了。化地部本宗，业果安立于一心相续上，所以说“定无中有”，末宗说“实有过去未来”（大正49.17上），又建立“穷...行为的强力造作，会产生一种潜在的功能，影响有情，这就是一般所说的业力。这业力，随受报时间远近的不同，而大分为现法（当生）受业、顺次生（来生）受业、顺后次生（次来生）受业，以及顺不定业等。不过，可确定的...
悟殷法师
|五明研究|
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畏。不过，有部论者是声闻佛教之奉行者，重视的是表业，及由表业引发之潜在功能（无表业），认为“意业非戒”，“恶戒非意业”。因为“未离欲者，皆成就不善意业，彼岂悉名犯戒或不律仪？”（大正27.723下）...
悟殷法师
|五明研究|
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关系，是用不离体，体非即是用的“非一非异”。经部现在诸行与能生后果的功能性之关系，是“不一不异”。既然同为“非一非异”，却彼此对立着，有部责难经部过未体无、现在实有的三世论，是从假而实，从实而假！而世亲...生当果。业相续者，谓业为先，后后刹那心相续起。即此相续，后后刹那异异而生，名为转变。即此转变，于最后时，有胜功能无间生果，异余转变，故名差别”（大正29.629中）。
有情造业刹那灭了，而当下就...
悟殷法师
|五明研究|
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